Samspelet mellan religion, kultur och klädsel är fascinerande. Klänning kan vara ett fönster in i den sociala världen, som är bunden av en tyst uppsättning regler, seder, konventioner och ritualer som styr interaktion mellan ansikte och ansikte. För många religiösa organisationer är kläder en viktig symbol för religiös identifiering. Men för de flesta grupper går regleringen av personligt utseende längre än kläder. Termen klänning som den används här inkluderar kläder, grooming och alla former av kroppsutsmyckning. Klädsel inkluderar också beteenden relaterade till kontrollen av kroppen, såsom bantning, plastikkirurgi och kosmetika. Helhetsmässigt fungerar då klädseln som ett effektivt sätt för icke-verbal kommunikation. Idéer, begrepp och kategorier som är grundläggande för en grupp, såsom ålder, kön, etnicitet och religion, hjälper till att definiera en persons identitet som sedan uttrycks utåt genom en persons utseende. Både individuell och gruppidentitet projiceras genom klädsel eftersom människor använder självpresentation och självfrämjande för att visuellt presentera identitet som överensstämmer med deras trossystem.
Det heliga och det sekulära
När det gäller religion kan kläder delas in i två kategorier som ofta kallas det heliga och det sekulära (eller vanhelga). I vissa fall är det som behandlas som heligt bara ett plagg som har viktiga kulturella konsekvenser när det gäller könsmakt. I patriarkala religioner där uppfattningen är att män får ansvaret för att se till att religiösa regler tillämpas, blir vissa plagg associerade med det heliga främst genom förskrivning och tillämpning av en klädkod. Det senaste exemplet på sammanslagning av könsmakt och klädsel är receptet att kvinnor i Afghanistan i början av 2000-talet var tvungna att bära burka (eller chadaree ).
relaterade artiklar- Samtida islamisk klänning
- Ockult klänning
- Sydasien: Klädhistoria
Även om sekulär klänning inte enbart är förknippad med religiösa aktiviteter, används sekulär klädsel i ritualer eller bärs av vissa religiösa utövare som prästerskapet. Klänning som används för religiösa ceremonier och ritualer kallas kyrklig klänning; modern klädsel för romersk-katolska präster liknar klänning från den tidiga tiden för den kristna kyrkan när prästerskapet inte skilde sig från andra manliga medlemmar i kyrkan genom sin klänning. Men under det sjätte århundradet när modet förändrades antog prästerskapet inte de nya mode och fortsatte att bära de äldre stilarna. Kyrklig klänning har blivit en form av fossiliserat mode, ett fenomen där klädesplaggen verkar frusna i tiden och fortsätter att bäras även när andra klädformer utvecklats.
Ett vanligt tema när det gäller liturgiska kläder som bärs av manliga präster är avmaskuliniseringen av helig klädsel. För många religioner undviker helig klänning för manliga präster ofta byxor till förmån för lösa, flytande kläder. Eftersom hår är symboliskt för sexualitet styrs det i många religioner. En del präster, nunnor och munkar ordnar sina huvuden, tar bort ett hårlås eller klipper håret för att symbolisera att de vänder sig bort från världens nöjen.
Mormons heliga underkläder
Intressant är att vardagskläder för vissa etno-religiösa subkulturer, såsom hasidiska judar, amisher och konservativa menoniter, anses heliga, särskilt i den symboliska separationen av den etno-religiösa subkulturen från en dominerande kultur. När religiösa grupper möter social förändring blir klädsel ofta symboliskt viktigt eftersom vissa kläder i en religiös grupp kan klassificeras som heliga i motsats till vad som anses vara sekulärt. I allmänhet anses de mest symboliska kläddragen hos Amish och Mennonites (hattar, skägg, huvudöverdrag, motorhuvar, förkläden) heliga. På samma sätt kan konservativa muslimska kvinnor ha mycket fashionabla kläder under slöjorna (heliga kläder), så kallade chador, chadaree , eller burka , som ses av utomstående. Helig klänning som bärs externt används sedan avsiktligt för att visuellt separera dessa religiösa grupper från den större kulturen. Ofta införs reglerna för klädkoder av manliga präster på kvinnliga medlemmar i samhället, och därmed använder dessa patriarkala religiösa samhällen avsiktligt klädkoder för att upprätthålla en könsmässig obalans i makt.
Vissa religioner har heliga kläder som inte är synliga för utomstående. Mormoner som har varit i templet bär heliga underkläder under annars vanliga kläder. De heliga underkläderna förstärker deras engagemang för sin religion.
Religiösa ideologier
Organiserad religion har använt klädsel på två relaterade sätt: för att upprätthålla organisationens seder och traditioner och därigenom skapa en visuell identitet för religionen; och samtidigt kontrollera medlemmarnas individuella identiteter genom att symboliskt beteckna klädsel som innehav av kontroll. Religioner skapar klädkoder för att öppet definiera moral och blygsamhet samtidigt som de hemligt kontrollerar sexualitet. I grund och botten handlar klädkoder mindre om kläder än om kontrollen av kroppen av de mer kraftfulla kyrkans medlemmar som verkställer sina gruppers ideologier. Religiösa klädkoder uttrycker gruppidentitet och fungerar samtidigt som ett sätt att förstärka manlig patriarkalskontroll.
När en religion använder klädsel för att förstärka traditionen kommer den vanligtvis att ses i motsats till mode, vilket i sin natur är dynamiskt. Religiös klädsel kommer att förändras långsamt eftersom organiserade religioner ofta avvisar mode som ett försök att fokusera på individualitet snarare än frälsning.
För att förstå hur klädsel är uttrycksfullt för religiösa ideologier är det bra att förstå hur var och en av världens stora religioner uppfattar klädselns roll som ett sätt att uttrycka identitet. I ett senare avsnitt kommer mer detaljerad information om hur särskilda religiösa grupper använder klädsel för att etablera sekteriska identiteter.
Hinduismen är en polyteistisk religion som omfattar en helhetssyn på livet där det inre jag värdesätts högt och livet i världen ses som tillfälligt. Reinkarnation är en tro på basen av både kastsystemet och religiösa uttryck. Individen arbetar genom nivåer av moralisk utveckling som indikeras av kast. Man tror att ju högre personens kast, desto närmare är individen den andliga världen. Eftersom fokus i hinduismen är på det inre jaget är klädsel, ett uttryck för det yttre jaget, mindre viktigt. Klänning är traditionbunden och långsam att förändras i jämförelse med kostym som finns i andra religiösa grupper. Klädsel och utsmyckning i det hinduistiska samhället visar en persons kast, grad av fromhet eller den specifika gud som individen ägnar sig åt.
Islam är den nyaste av de stora religionerna och dess anhängare kallas vanligtvis muslimer. Denna religion betonar gruppen över individen, och islamisk ideologi fokuserar på manlig makt och separering av könen på både fysiska och visuella sätt. Klädkoder för muslimer har stor inverkan på det dagliga livet, vilket innebär frekventa religiösa uttryck och ritualer. Bland muslimer går koder för blygsamhet utöver täckningen av kvinnors kroppar för att inkludera begränsning av kvinnors beteende. Koranen kräver att kvinnor klär sig blygsamt, men anger inte specifikt att de måste ha slöjor. Klädkoder för slöjd varierar mellan islamiska familjer och kulturer bland de mest konservativa islamiska grupperna upprätthålls emellertid kraven på att kvinnor ska ha slöjor på allvar. Förutom deras påtagliga funktion för att skydda könssegregering, är dessa regler också avsedda att sakta ner assimileringen som började efter andra världskriget när västerländska började i islamiska samhällen. När västerländsk klädsel blev vanlig började den islamiska fundamentalistiska rörelsen att driva på för att återgå till tradition. Blygsam klädsel och slöjor blev symbolisk för både acceptans av patriarkalisk makt och nationalism. I de större städerna i Iran tillkännagav affischer detaljerna i klädkoden som kräver att kvinnor klär sig i chadors som täcker alla utom ansiktet. I Afghanistan under talibanernas kontroll dödades kvinnor om de inte bar den alltomfattande burkaen eller chadaree.
Judendomen, den äldsta av de stora monoteistiska religionerna, bygger på konceptet att människor finns för att förhärliga Gud; att vara lämpligt klädd är alltså en religiös plikt. Historiskt sett hade de forntida judarna sedvänjor som visade att klädsel betraktades som symbolisk. Eftersom överkroppen sågs som ren, men underkroppen uppfattades som oren, hade judar bälten för att göra uppdelningen mellan ren och oren synlig. Moral kopplades tidigt till klänning; Moses förbjöd nakenhet. På samma sätt förbjöd han judar att bära kläder från icke-judar i ett försök att hålla sitt folk åtskilt från influenser som kan leda till assimilering. På senare tid betecknas nivåer av judisk konservatism med klädsel där de mest assimilerade judarna klär sig som icke-judar. Ortodoxa och hasidiska judar bär dock specifika kläder för att synligt visa sin religiösa konservatism.
Kristendomen är mindre tydlig om klädvärden än judendomen. Värden i den kristna teologin som rör kroppen är motstridiga. kvinnors kroppar ses som platsen för frestelse, genom att manlig sexuell skuld projiceras på den kvinnliga kroppen. Adams fall från nåd tillskrivs Evas sexualitet. Kristna kvinnor måste klä sig blygsamt, men denna standard tillämpas inte lika på kristna män. Ödmjukhet när det gäller kroppsexponering är ett viktigt värde som är en nyckelindikator för religiös konservatism.
Under den protestantiska reformationen på 1500-talet använde tidiga ledare klädsel som en symbol för fromhet. Fashionabla, färgglada klänning och prydnad likställdes med sensualitet och stolthet, medan dyster klänning visade kristen fokus på frälsning. För fundamentalistiska kristna (som utvecklats ur reformationen) som anabaptistgrupperna (som Amish, Mennonites och Hutterites) som tror sig vara unikt åtskilda från det större samhället, används klädsel för att visa att separationen. I dessa grupper är klänning ofta hyperkonservativ eller kan till och med vara en form av fossiliserat mode.
Sekterisk klänning
Amish familj
Några av Amerikas sekteristiska etno-religiösa grupper använder fossiliserat mode för att skilja sig från omvärlden. Anmärkningsvärt bland dessa är Shakers, Amish, Hasidic Judar, Hutterites och flera konservativa mennonitgrupper. Fossiliserat mode har förklarats som en plötslig 'frysning' av mode där en grupp fortsätter att bära vissa kläder långt efter att den har gått ur stil för allmänheten. Detta fenomen har förklarats som uttryck för värdighet och hög social status eller gruppens religiösa, gammaldags, sekteristiska identitet. Inom vissa etno-religiösa grupper används fossiliserat mode i samtida miljöer som en visuell symbol för traditionella könsroller för kvinnor; detta sker vanligtvis i samhällen som tycker att förändring är ett hot.
De flesta av de konservativa etno-religiösa grupperna som bär fossiliserat mode fortsätter att bära klädstilar som användes för den allmänna befolkningen under den tid deras sekte uppstod. Till exempel skilde sig Amish från den större mennonitrörelsen i början av 1600-talet; deras plagg i början av 2000-talet inkluderar heltäckande byxor för män och för kvinnor, klänningar, motorhuvar, kappor, förkläden och huvudbeklädnader som deras förfäder. Liksom Amish fortsätter Shakers och de mest konservativa mennoniterna i USA att bära långa klänningar med förkläden som ger en extra täckning av bysten och magen, liksom deras förfäder. Andra mennoniter klädde sig i stilar som var populära när deras sekte bröt av från den större mennonitrörelsen. Hasidiska judar har behållit en komplex klädsel för män som indikerar en mans religionsnivå; dessa plagg inkluderar speciella hattar, skor, strumpor och rockar som kan identifieras av medlemmar i deras samhälle. För hasidiska judiska kvinnor bär peruker för att täcka sitt naturliga hår.
Ödmjukhet och kvinnlig sexualitet i klänning
Bland alla de större religionerna är blygsamhet i kvinnors klädsel associerad med könsnormer; detta är en viktig fråga för religiösa grupper. Könsfrågor är avgörande i klädkoderna för konservativa religiösa grupper, eftersom kontrollen av kvinnlig sexualitet ofta är av stor betydelse i patriarkala religiösa grupper. Klädkoderna hänför sig i allmänhet till blygsamhet och kräver kläder för att täcka kvinnokroppens konturer. Dessutom kräver vissa religiösa grupper, särskilt de mest konservativa islamiska, anabaptistiska och judiska sekterna, att kvinnors hår också ska täckas.
Såsom används av religiösa grupper går frågan om blygsamhet bortom kroppens täckning för att dölja kvinnliga kurvor och sekundära sexuella egenskaper; i de konservativa stammarna av alla större religioner handlar klädkoder också om vård och täckning av kvinnors hår eftersom det är förknippat med kvinnors sexualitet (Scott, s. 33). Ytterligare komplicerande saker, klädkoder är sammansatta med kön och maktfrågor i religiösa grupper. Kärnan i denna fråga är kontrollen av kvinnlig sexualitet som uppfattas som nödvändig av vissa religiösa grupper som ett sätt att upprätthålla social ordning.
En förståelse för hur klädsel fungerar inom religiösa grupper uppmärksammar komplexiteten i betydelserna kring synliga symboler som klädsel och belyser hur kroppar kan kommunicera sociala och religiösa värden. Klädsel av religiösa grupper kan användas för att underlätta sociala och ideologiska dagordningar. Kläder och personlig prydnad används för att upprätta och upprätthålla personliga och sociala identiteter, sociala hierarkier, definitioner av avvikelse och system för kontroll och makt. Som en konsekvens är klädsel inom konservativa religiösa grupper en symbol för individens engagemang för gruppen medan det också symboliserar gruppens kontroll över individuella liv. För Amerikas fundamentalistiska kristna grupper, och i synnerhet anabaptistgrupperna, är klädsel särskilt viktigt med avseende på dess roll i social kontroll och social förändring.
Klänning och social kontroll
Ortodoxa Hasdim judisk man
Klänning är en omedelbar och synlig indikator på hur en person passar in i sitt religiösa system. Som en identitetsmarkör kan klädsel användas för att mäta personens engagemang för gruppen och för det religiösa värdesystemet. I många konservativa grupper förväntas undertryckande av individualitet i lydnad av reglerna för den religiösa organisationen. Flera religiösa grupper är också etniskt homogena; dessa kallas etno-religiösa grupper (I USA är några av dessa grupper amisher, mennoniter, hutteriter, hasidiska judar, sikar och vissa islamiska grupper.) De konservativa grenarna av etno-religiösa grupper använder ofta kläder för att samtidigt uttrycka etnicitet, könsnormer och nivå av religiöst engagemang (religiositet). Genom överensstämmelse med ett strikt religiöst värdesystem utövar de mest konservativa av de religiösa sociala kropparna kontroll över sina medlemmars fysiska kroppar. Eftersom strikt överensstämmelse ofta likställs med religiösitet krävs efterlevnad av strikta uppförandekoder. Den interna kroppen är föremål för kontroll av den religiösa kulturen, särskilt när det gäller mat och sex. Den yttre kroppen är dock mycket mer synligt återhållsam. Stränga klädkoder tillämpas eftersom klädsel anses symboliskt för religiositet. Kläder blir en symbol för social kontroll när de kontrollerar den yttre kroppen. Medan en persons religiösa nivå inte kan uppfattas objektivt, används symboler som kläder som bevis för att medlemmen i den religiösa gruppen är på 'rätt och sann väg'.
Normativ social kontroll börjar med personlig social kontroll genom självreglering, följt av informell social kontroll. Medlemmar vill passa in i gruppen och uttrycker rollengagemang genom att följa de sociala normerna, synligt uttryckta i gruppens klädkod. När individen börjar kränka, till exempel genom att bära ett plagg som avslöjar kroppens konturer, kan kamraterna ogilla och använda subtila metoder för informell kontroll för att trycka på individen för att följa gruppnormerna. Slutligen hanteras hotet som en brottsling inför den sociala ordningen genom formella sociala kontrollåtgärder, såsom disciplinära åtgärder och utvisning som administreras av specialiserade agenter, inklusive ministrar, rabbiner och andra moraliska skiljeman. Således hanteras normer genom social kontroll för att hämma avvikelse och säkerställa överensstämmelse med sociala normer till och med på minsta nivå.
Genom symboliska enheter uppvisar den fysiska kroppen de normativa värdena för den sociala kroppen. Symboler, som klädsel, hjälper till att avgränsa den sociala enheten och visuellt definiera dess gränser eftersom de ger icke-verbal information om individen. Unik klädsel kopplad till specifika religiösa och kulturella grupper kan då fungera för att isolera gruppmedlemmar från utomstående, samtidigt som medlemmarna binds till varandra. Normativt beteende inom kulturen bekräftar lojalitet gentemot gruppen och kan bevisas genom att man bär en enhetlig typ av klädsel.
Inom den amerikanska kulturen finns det specifika etnoreligiösa grupper som avsiktligt skiljer sig från resten av samhället och försöker återupprätta det lilla ansiktet mot ansiktet. Många har sitt ursprung i Europa och flyttade till Amerika när religionsfrihet utlovades till invandrare. Shakers (Scott, s. 54), Mennonites, Hutterites (Scott, s. 72) och Amish (Scott, s. 87) är sådana grupper. Dessa grupper uppfattas ofta av omvärlden som ganska ovanliga, men det härrör mer från deras avvikande beteende, visuellt uppenbart i klädsel, än från deras religiösa skillnader från vanlig kristendom. En viktig faktor i etno-religiösa grupper, social kontroll är viktig när det gäller gruppens överlevnadsmöjligheter. Bland ortodoxa judar (Scott, s. 57) i Williamsburg New York uppnåddes social kontroll på sätt som var anmärkningsvärt lika de som användes av amish och konservativa mennoniter. De viktigaste funktionerna inkluderade isolering från det yttre samhället; betoning på överensstämmelse med status relaterad till religiositet, symboliserad av klädstatusmarkörer; en kraftfull präst och stränga sanktioner för att säkerställa överensstämmelse med normer.
Klänning och social förändring
Med förändrade sociala, politiska och ekonomiska miljöer måste även den mest sekteristiska religiösa gruppen kämpa med effekterna av social förändring. Förändringar i klädsel signalerar ofta underliggande förändringar i sociala roller såväl som könsroller. Traditionella könsroller kan markeras med en viss form av klädsel där rollerna är stabila under långa perioder; när klädsel förändras plötsligt i dessa grupper kan vi förvänta oss att hitta en förändring i könsroller. Ett bra exempel är det för bytet av romersk-katolska präster och nunnor efter de förändringar som infördes av Vatikanen II på 1960-talet. Förändringarna var mer uttalade för nunnor eftersom deras roller inom kyrkan förändrades dramatiskt. det gjorde deras klänning också. Dessutom, när roller är restriktiva, kan vi förvänta oss att se en begränsning i kvinnors klänning, i form av antingen klädkoder eller fysiskt begränsande kläder.
Med invandring och kolonisering, klädesfigurer in i maktobalansen mellan människor med olika religiösa bakgrunder. När amerikanska missionärer på 1800-talet mötte ursprungsbefolkningen blev kläder nästan omedelbart ett problem. Kristna missionärer framhöll sina egna etnocentriska uppfattningar om lämpligt beteende och klädsel och, ofta genom subtil tvång, vägledde urbefolkningens odling. Missionärer har ofta tagit på sig rollen att introducera västerländska kläder för ursprungsbefolkningen som ett sätt att 'civilisera de infödda.' I vissa fall var omvandlingen till västkläder en del av en religiös grupps behov av att dominera en inhemsk kultur. I andra fall kan en religiös grupp som invandrar till ett annat land också frivilligt göra ändringar i sin klädsel för att underlätta deras assimilering i det nya samhället. Ett sådant exempel är det på Hawaii där missionärer motsatte sig den inhemska klädseln till kapa kjolar utan bröstbeläggning. Missionärerna krävde att hawaiierna skulle ha västkläder när de var på uppdrag; ett särskilt plagg som heter holoku skapades för hawaiiska kvinnor att bära. När kristna hawaiier blev missionärer till Oceanien tog de med sig holoku in på öarna, men plagget var känt under olika namn utanför Hawaii.
Ibland inträffade ett ömsesidigt förhållande där den inhemska gruppen mer villigt tog på sig klänningen för den mer kraftfulla religiösa gruppen. Strategiska förändringar från traditionell klädsel till västklänning bland Dakota-stammarna i Minnesota var något frivilliga. På samma sätt ledde immigrationen av europeiska judar till Amerika till att många judar använde klädsel som ett sätt att smälta in i det större samhället. Å andra sidan valde hasidiska judar att återspegla sin etnicitet genom att behålla fossiliserat mode för att avsiktligt skilja dem från den större amerikanska kulturen. I slutet av 1900-talet började vissa kristna och romersk-katolska kyrkor att införa inhemska textilier i sina liturgiska kläder som användes vid religiösa ceremonier. Medan denna praxis främst ses i missionsarbete av kyrkor som upprättar uppdrag i Afrika och andra platser som Filippinerna och Sydamerika. Användningen av etniska textilier i afroamerikanska kyrkor har varit en lång tradition som hedrar afrikanskt arv.
Sammanfattningsvis har många religiösa grupper utvecklat kulturella normer med avseende på klädsel. Klädkoder, både formella och informella, finns som ett sätt att visa gruppidentitet. Medlemmar av religiösa grupper konstruerar aktivt sina egna liv och använder klädsel symboliskt för att uttrycka religiösa övertygelser, anpassning till social förändring och överensstämmelse med sociala normer och religiös auktoritet.
hur man tar bort sprayfärg från spegeln
Se även Kyrklig klänning; Samtida islamisk klänning.
Bibliografi
Arthur, Linda B. 'Kläder är ett fönster för själen: Den sociala kontrollen av kvinnor i en Holdeman Mennonite Community.' Journal of Mennonite Studies 15 (1997): 11-29.
-, red. Religion, klädsel och kropp. Klänning och kroppsserien. Oxford: Berg, 1999.
-, red. Undressing Religion: Engagement and Conversion from a Cross-cultural Perspective. Klänning och kroppsserie. Oxford: Berg, 2000.
Damhorst, Mary Lynn, Kimberly Miller och Susan Michelman. Betydelse av klänning. New York: Fairchild Publications, 1999.
Goffman, Erving. Presentationen av själv i vardagen. Garden City, N.J .: Doubleday, 1959.
Hostetler, John. Amish Society. Baltimore: Johns Hopkins Press, 1989.
Omröstning, Soloman. The Hasidic Community i Williamsburg. New York: Glencoe Free Press, 1962.
Scott, Stephen. Varför klär de sig så? Samlag, Pa: Good Books, 1986.
